中科白癜风医院爱心捐助 http://m.39.net/baidianfeng/a_6359028.html

目录

?闲逸诗词?

词二首........一玄

摸鱼儿·咏大剑山甲士铜像........秋苇

江城子·俩母山冬韵........刘劲秋

诗二首........袁天宏

游重庆智慧公园........幸可维

魅力威远........吴炳康

最后的玫瑰........云竹幽兰

烛影摇红·采风穹窿美景........巴山夜雨

俩母山览胜........有为

?山水随笔

依山傍水的塞上江南（下）......陈大刚

?市井闲谈?

沧桑穹窿古佛顶(一)........陈廷德

浅谈“师尊故里”的来龙去脉........刘纬度

卫城史话........谢光祥

越溪河传说的神祗暨西海意象........力扬

?老家龙门阵?

越溪河故事（五、六、七）........邹惟山

一个公安科长的人生自述......肖世德整理

三个落难人一番大事业........胡贤诚

追忆童年往事（四、五、六）........陈舟仁

?淡泊散文?

古树“01”号........王德友

又到一年银杏黄........明月清泉

很早我就认识你........莫闲

?书画光影?

我与摄影之缘........王金华

?茶余小说?

我的老挑（下）........罗先成

一玄长篇小说《穹窿八部》连载

《穹窿八部·婆城故事》第十、十一章

◎闲逸诗词◎

词二首

一玄

一

瑞鹧鸪·四方村无花果

风过莲池漾目光，

半山翠绿半山黄。

四方四季农家乐，

如梦如歌疑画廊。

玉手纤纤迎贵客，

谦虚低调不张扬。

举头不见低头见，

此果无花别样香。

二

沁园春·访天宝沟中医药教育基地

碧野清心，远上亭台，四望河山：

见乌龙滚滚，直巡西北；

雄狮隐隐，横峙东南。

井水无香，村花有色，万亩粮田变药田。

归乡路，已平平坦坦，雨雾晴岚。

英雄莫问从前，剩一点豪情与故园。

叹荷塘十里，生莲九品；

周围百姓，积善千年。

健曲神方，威名远在，接引琉璃各半仙。

时矫首，看炊烟落日，野钓溪边。

摸鱼儿·咏大剑山甲士铜像

秋苇

尔谁耶？侧身暸望，怆然一剑斜矗。

春花秋草今何世，犹为刘家守土？

王气散，见说道，武侯祠庙空烟树，鸦飞鹊舞。

看山下旗旌，楼头粉黛，已是揽客术。

千年事，流马木牛真误，可怜桃叶唤渡。

岷峨锦水乡关暮，风雪荆妻老母。

君莫诉，君不见，垂杨仍是伤心树。

山河如故，纵鬼哭阴风，骨横战垒，不易兴亡数。

作者简介：秋苇，本名梁义德，剑阁县羊岭镇人。从事语文教学工作近四十年。

江城子·俩母山冬韵

刘劲秋

风吹雪舞满山峦，地天宽。望无边。水墨丹青、看水瘦山寒。千载相依唯俩母，承风雪，自相怜。

山岚漫道越林间。满山鹃，醉红颜。踏雪寻梅、傲雪独开欢。姹紫嫣红将会至，梅香度，引春天。

作者简介：刘劲秋，女，汉族。年生，退休教师。现任威远县诗词学会会长，四川老年诗词研究会理事。诗书画作品刊于《巴蜀诗词》《当代中华知名诗人录》等刊物。在年《中国诗人他春行诗词集》评选中获一等奖。年出诗集《藜芦秋韵》。

诗二首

袁天宏

一

四川特产周萝卜

威宝公司技艺强，

四川名牌创辉煌。

萝卜青菜无公害，

白酒精盐有秘方。

开胃健脾舒血脉，

越洋跨海上机舱。

商标认证非遗彔，

结伴千家奔小康。

二

婆城羊肉汤

天下穹窿风物煌，

地肥水美壮牛羊。

茴香八角原生态，

草果桂皮新配方。

肉块晶莹如玛瑙，

羹汤馥郁赛琼浆。

得天独厚享佳馔，

最是婆城羊肉汤。

游重庆智慧公园

幸可维

金山寺外礼嘉坡，

智慧公园安居落。

科技项目入园区，

智能应用何其多。

人脸结构画肖像，

步道生态导游过。

无人驾驶车和船，

弹琴送水机人做。

五G馆内多历验，

艺趣场中全科学。

光影互动空间大，

休闲游憩智生活。

全民体会新科技，

触手可及未来说。

作者简介：幸可维，威远越溪镇通济硚人，内江师专校中文系专科毕业，诗词爱好者，重庆市工作居住，已退休。

魅力威远

吴炳康

石板河水映长天，

俩母山峰抱月眠。

天下穹窿我独有，

魅力威远古今传。

作者简介：吴炳康，退休教师，原威远诗词楹联学会副会长。

最后的玫瑰

云竹幽兰

一颦一笑

为我系上了相思扣

轻轻一回眸

便让我倾尽一生等候

走过了多少路

不知过了多少岔口

踏过青石巷走过烟雨楼

不知何时是尽头

等在时节的渡口

待那一瓣馨香划破孤独

不再翘首彼岸花开

有你在心泪光也温柔

作者简介：云竹幽兰，本名马玲，四川威远人，喜欢阅读，用笔记录生活点滴。

烛影摇红·采风穹窿美景

巴山夜雨

初夏时分，莺飞草长春芳暮。

采风旷野觅遗踪，砦隐崖峦处。

霞映凤凰轻舞，密林丛、峡溪悠渡。

葱葱郁郁，怡情恬静，轻纱薄雾。

碧水清波，翠屏船石湖边树。

甘泉石板小河流，穹岭岚云聚。

五堡奇峰绝路。倩仙女、涧溪白鹭。

青峰烟紫，乐得华章，咏填词赋。

作者简介：巴山夜雨，本名李尚林，男，威远诗词楹联学会古典诗词组组长，四川诗词总社副总社长、副总编。

俩母山览胜

有为

双峰翠影荡云乡，

山众之母万水长。

鱼贯临风登绝顶，

雁行寄目品花黄。

森森庙宇佛灯闪，

隐隐钟声经义扬。

头顶鸡冠五梅踏，

航观高顶向家昂。

群峦叠嶂连沟壑，

沃野绵延着锦妆。

览胜重阳觅诗境，

放飞心绪沐秋光。

作者简介：有为，本名余有为，退休教师。

◎山水随笔◎

黄河的艺术写真——“塞上江南”

到了宁夏，是必须去中卫市沙坡头和石嘴山市沙湖的。

从银川到中卫，我们都是沿着黄河岸边走，这两百多公里被称为黄河金岸。

我们行得早，正是太阳初升的时候。远远看去，分不清是黄河水托起一轮鲜红的太阳，还是黄河水从那轮鲜红的太阳中流出来。分不清，我就简单化，黄河水就是天水，是上天派到宁夏大地来的。

随着太阳升上天庭，朝霞变为璀璨的金色，天朗地廓，气象宏伟。一望无垠的蓝天白云下，黄河拽绿带水，摇曳出沼泽、湿地、芦苇滩，铺泻出两岸的白杨、槐树、柳树、沙枣、水塘、水渠、苗圃、菜地、麦土、水田……我有一种时空变换的错觉，仿佛是行进在四川老家的岷江、沱江两岸。然而，这里似乎比岷江、沱江两岸还要诗情画意。特别让我双眼一亮的是，岸边居然会有水车，轮转水泻，抛洒出一种幽幽的农耕文明风情，流溢出久违的习习古风。

在如此迷人的“江南”秀色中，我的身心早就从戈壁黄沙的压抑中解放了出来。尤其让我惊奇的是，我原来以为，宁夏只有枸杞，而且似乎是长在炎炎烈日下的沙堆上。现在才知道，宁夏枸杞大多生长在中宁县一带的膏腴之土上，依贴黄河之水，阳光日照丰沛，品质天下无双。而且，宁夏并非只有枸杞，它还是瓜果之乡，黄河岸边到处都能看到一片又一片的果园，甜蜜地生长着杏子、苹果、西瓜、沙枣、葡萄……银川大米，品质一流，出口国外。当地人说，吃这样的大米，养肤色，减肥。

在臆想宁夏水果香甜中，中卫沙坡头到了。

黄河在中卫沙坡头形成了集大漠、黄河、高山、绿洲风光于一体的绝唱。九曲十八弯，滔滔奔流的黄河在这里如同是跳起了豪放优美的探戈舞，以几个简洁流畅的“S”形拐弯，摆出了风姿绰约的造型，形成了绝妙的绮丽河湾。一大片郁郁葱葱的胡杨白桦树，守护在河边，影布水中，阻隔黄沙；河水曲折回环中的绿洲，水鸟扑腾，一掠飞天；滔滔黄河之中羊皮筏随波逐流，筏工挥桨划筏，筏桨飞溅出水波，水波在阳光下闪烁，宛然是一支清灵的塞北小曲。河的北岸，就是著名的沙坡头——腾格里沙漠东南边缘的沙山。这里的沙漠浩瀚如海，气韵与姿态都超过了敦煌的鸣沙山。沙丘、沙梁、沙峰在阳光下闪耀出橘红色的金黄，尽性尽情地表演出风情万种的蜿蜒与起伏，沙丘居然飘逸如细腻光滑的绸缎，纯净淌泻，沙浪竟然也如月下海波，荡漾出圈圈涟漪，大气苍茫中吐露出一段醉人的儿女情长。黄河、大漠、高山、绿洲就这样水乳交融，相得益彰地相互簇拥，如同是一幅色彩绚丽，喧响着春意的油画。

岁月悠悠，今来古往，站在沙坡头的沙山上，置身浩渺大漠，注目黄河在脚下滔滔远去，让人情不自禁要生出思古之幽情——公元年，诗人王维奉旨宣慰在河西打了胜仗的将士，途经沙坡头，面对大漠、黄河挥毫泼墨，写下了大多数中国人耳熟能详的著名诗句“大漠孤烟直，长河落日圆”。虽然此时不是黄昏，无缘孤烟落日，然而我的心胸却分明如狂风激荡衣襟一样，昂扬着王维那苍茫壮美的意境。

在宁夏，沙与水似乎是一对“冤家”，缠绵悱恻。有水的地方，沙想来插一足，而有沙的地方，就有水要上——这水自然是黄河。在沙坡头是这样，在沙湖也是这样。如果说在沙坡头，水与沙是平分秋色的话，那么在沙湖，水就毫无争议以主角的身份抢眼地歌唱了。

沙湖距银川市56公里。黄河水、天上降雨和黄河形成的地下水造就了沙湖。与敦煌的月牙泉相比，沙湖就大多了，总面积82平方公里。月牙泉身陷莽莽沙漠中，似乎随时都会被黄沙吞没，会被酷热的太阳蒸发，让人心生呵护、疼惜。而在沙湖，湖水分明是在挑战大漠，笑傲黄沙，随心所欲地造出江南气象。湖水浩渺、明朗，清澈、纯净，悠悠扬扬地泛波。船行绿滢滢的湖中，人恍然是在江南水乡，湖中芦苇，一丛丛、一簇簇，蓬蓬勃勃，亭亭玉立，倩影婆娑，风吹过，水漾苇荡，让人要在心中吟哦“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……”与我在江南常熟沙家浜看到的芦苇相比，沙湖的芦苇更为清新色翠，更有一种天然清幽意境。

特别可爱的是沙湖鸟声。自从进入甘肃，在茫茫戈壁与大漠上，我就几乎没有看到鸟飞，自然也听不到鸟叫。当水鸟的声音从湖面上如一阵清风吹拂耳边时，心中竟然有一种要流泪的冲动——那是如同天涯游子归来，看到故乡小桥流水时心中涌流出的激动。

当然，沙与湖的结合，才成就了沙湖在中国湖泊中独特的风韵。江南，青藏高原，都没有这样奇妙的景观：一半是苍凉浩瀚的黄沙，一半是烟波浩渺的湖水，湖水碧波荡漾，沙海金浪起伏，碧水萦绕着黄沙，黄沙守护着碧水，湖水如玉，柔沙似绸，天水一色。有如一位粗犷雄浑的西北大汉，拥揽着一位温柔秀美的江南少女，让人觉得柳永“杨柳岸，晓风残月”的婉约，与苏轼“大江东去”的豪放，都被沙湖描绘在了这清水黄沙的湖中。

晚霞夕照，我从沙湖返回银川。黄河水色曳波，含情脉脉，汪汪漫流；岸边的公路、田土、房屋，褪去了白日里的喧嚣、嘈杂、动荡、忙碌。岸边的人家升出了袅袅炊烟，幽然而清淡；从一处河滩的芦苇丛中飘出乳状的雾气，幽幽的，湿湿的，似乎有水草的清香；一种宁静空灵的氤氲从黄河两岸如丝溢出，渐次扩放，弥漫在天地之间……我的人已然被从车里拽了出来，神游在这梦境中，仿佛是缓步在九寨沟的海子边，呼吸静谧与纯净，伫立在泸沽湖畔，聆听风流与温馨，坐在尼洋河岸边的石上，陶醉于野性与神秘。

我想到一个比喻，黄河简直就是一个多情女子，拽着曳地长裙走上岸来，由着性子，天真烂漫，率真无邪地在宁夏平原上拍艺术写真——抛洒一路芬芳，一川秀色，一地风情……

尾声：

黄河之水天上来。

真正要理解黄河作为母亲河，你必须到宁夏。

在宁夏，黄河从不泛滥成灾，降祸她的子民。

在宁夏，黄河是母亲。上天派她来生殖土地，生殖禾菽，生殖瓜果，生殖人的灵性与创造，又让她以博大慈爱的胸怀，呵护疼爱它们。

在宁夏，黄河还是深谙风情的女子。上天派她来以柔情似水的情愫，灿烂塞上大地，温柔贺兰山脉。

风雨西夏，党项悲歌。宁为玉碎、不为瓦全的西夏党项人，最终被蒙古人所灭——灭得很悲壮，灭得很彻底，灭得只在贺兰山下留下几抔黄土。

残阳如血，血一样涂抹在西夏王陵上，仿佛是一支古琴弹奏的苍凉哀婉悲歌——

前不见古人，

后不见来者。

念天地之悠悠，

独怆然而涕下。

前面的西夏人已经永远地走了，后来的人已非党项血脉。墓怆然而涕下，墓中人怆然而涕下，血色残阳也怆然而涕下——黄河也因之怆然而涕下。

作为西夏党项人母亲的黄河，我敢肯定，她的内心一定很悲怆，很苦，那涂抹在西夏王陵上的残阳，就是黄河心中流出的血。她从不在宁夏泛滥成灾，我猜想，就是以一种不变的温柔母性，呵护长眠在这块土地上的西夏党项人。虽然他们整个种族都被深埋黄土了，但黄河绝对不会以滔天巨浪，汹涌洪水，惊扰九泉之下的亡灵。

母亲，伟大而慈爱的黄河母亲！

后记：

“天下黄河富宁夏”，于是有“塞上江南”。但这只是宁夏的A面——黄河流走的区域。这一区域只占宁夏面积的三分之一。而另外那三分之二，就成了B面，苦瘠甲天下。典型代表就是位于宁夏南部的西海固，因为土地不能承受太多生命之重，无数沟、壑、塬、峁、梁、川、壕上绿色生态全无，地下无水可用。毛乌素沙漠与腾格里沙漠又两面夹击，整个宁夏本就极少天上来水，西海固更是常年无雨，许多地方已由无绿色植被向沙化甚至沙漠化挺进。年，联合国粮食开发署就将西海固确定为最不适宜人类生存的地区之一。催人泪下的细节是，生活在这块干涸土地上的部分信教民众，在参加宗教仪式前，都须净身——用水洗面、洗手、冲脚。因为无水，他们只能以土代水，以黄土“净”身。在我的臆想中，那些沟、壑、塬、峁、梁、壕、川，那些干裂黄土上的所有生命，此生最幸福的梦，就是到黄河边上，枕着湿漉漉的水声，香甜地睡上一觉。

有了B面的反衬，A面的“塞上江南”须每日做一虔诚宗教功课：五体投地、泪流满面向居功至伟的黄河下跪！

作者简介：陈大刚，四川省作家协会会员，代表作品《笔走大中国》《笔走五大洲》。

◎市井闲谈◎

沧桑穹窿古佛顶（一）

陈廷德

一、古佛洪崖——永驻的胜景

佛于憑崖峙，岿然亘古今；横空开一面，拔地起千寻；平接峨眉翠，高分巨掌阴；定知通帝座，搔首立遥岑。

这是一首载于清乾隆《威远县志》的吟颂威远八境之一“古佛洪崖”的古诗。古佛洪崖，这充满诗情画意的古迹胜境，让人心驰神往……

在春夏之交一个假日的上午，见天气晴好，我约友人一同前往位于新场镇古佛村小地名叫古佛顶的古佛洪崖，登山揽胜。估计半天的路程，我们只带上矿泉水和照相机，轻装上阵；为节约时间和体力，减少在公路上的行走，我们从县城乘车直奔山下。

我们乘车从威远县城出发，车过黄石板（今庆卫镇），浅丘陵区的“馒头山”不见了踪影，威连公路沿河谷向上游延伸，河谷两岸山岭悬崖峭壁，地层倾斜抬头向上，穹窿地貌映入眼前。

在黄石板到庆双桥之间，我们下车，沿右侧一条通往古佛村小学的机耕道上山。顺着古佛煤矿风机的轰鸣声，走到风机旁，上山的老石板路痕迹可见，老路蜿蜒曲折，爬坡上坎只宜慢走。路过山湾农家，有犬声先迎，后见老妇人站在院坝内，手牵小孙儿好奇地望着我们，隔着院坝前一小块泥土开裂的水田，我们和她交谈，得知村里山高坡陡，田少水缺，不仅是望天田只能等雨水栽秧，而且人畜吃水和用水也十分困难。重上机耕道，偶有当地青年骑摩托而过，放眼望去山上林木一片翠绿，山下云雾炊烟缭绕。古佛村委会和村小就座落在古佛顶半坡上，相伴有杂货店铺两间，学生未上课，生意冷清、行人稀少，只有店主和摩托车手在等候，见我们到来，主动上前招呼，为我们指路，交谈中得知山上村民迫切希望县里能帮助解决修路和缺水的困难。

告别店主，继续上行，翻山越岭我们来到古佛顶。山顶上已没有人家。石头山土壤薄瘠，草皮上茂密的苍松挺立，大片石壁光滑裸露，有团团嫩绿的蕨草附于石壁之上。在古佛顶林中古道上穿行，空气清新，四周只闻鸟叫虫鸣，风声、松涛声如交响乐，令人心旷神怡。宽阔的石梯古道、起伏绵延，约两公里，古道石梯层次分明、深浅错落，并留下了一道道深深的行人车马磨损痕迹，令人惊叹不已。这是一条千年古道，是古代威远县城到曹家坝、新场、连界的一条必经之道，通过这条古道翻越穹窿山岭。想当年，古佛顶上一定是人来人往，运煤、铁、盐、茶、布的车（鸡公车）马帮，忙碌穿行，山歌声、叫喊声、马蹄声交织在一起，热闹非凡，古佛庙宇，香火兴旺。而如今，古道冷清人稀，古佛已毁，庙宇不存，只有深深的古道划痕和石窟残碑为证。在古佛顶古道旁石壁上，有今人题刻的“古佛洪崖”四个隶书大字。走到古佛顶古道的尽头，我们的脚下仍然是古佛岭上的一座光秃秃的石头小高山，天空豁然开朗，远山层层叠翠，穹窿高山峡谷风景如画，如入仙境。在古道石壁上，清乾隆《威远县志》记载的“峭壁流丹”古代石刻题字已风化仅留字迹残痕。坎下有村民在地里劳作，见我询问，村民老朱放下喷洒除草剂的喷雾器，兴致勃勃地向我们讲述了“峭壁流丹”石刻题字的传说：“‘峭壁流丹’题字前，这里久晴或久雨后，夜晚常闻人喊马嘶声，路人心惊胆颤，会看风水的李南晖知县（县志有记载不是他）路过此地，题字刻于石壁后，就再也没有怪声了”；老朱还陪同我们返回古佛顶“挲儿坡”古道旁参观石壁上的马骡石刻画，他说当地还流传着“石马撵石骡、金银十八砣”的顺口溜。传说虽不可信，但县人对多年前主持威远县政的李南晖知县的崇敬之情和有关他的故事还在传颂。

道别老朱，离开古佛顶，我们继续沿古道前行，参观明代古刹宝光寺。途中，在山垇的古道旁，立有古代土地庙，石雕土地公、土地婆菩萨保存基本完好，石刻庙联尚存，上联为“俯察人心迷大梦”，下联为“仰居垇口济群生”，耐人寻味。宝光寺座落于去曹家坝的山腰古道旁，寺存碑在，佛象新雕，有居士管理，香火不断，寺内原数十尊古木雕菩萨在文化大革命时被全部焚毁。

斗转星移，改朝换代，交通变迁，物是人非。抚今追昔，感慨万千。今天的古佛洪崖，虽然古佛未能继续随崖屹立，但是崖上古道遗迹尚存，它承载着威远千年的历史，浸透了威远先辈人辛勤的汗水。

到古佛洪崖登山去吧！那里有远离城市的寂静，还有清新的空气，到那里可以享受自然，触摸历史，感悟人生！古佛洪崖，您是威远人心中永驻的名胜。

作者简介：陈廷德，男，年6月生。年毕业于西南民族学院，兽医学士。曾先后担任威远县畜牧食品局副局长、高级兽医师，县政府副县长，县政协副主席等职务。

浅谈“师尊故里”的来龙去脉

刘纬度

众所周知，古代孔子是山东曲阜人，被世人尊称为“万世师表”那何人又被尊称为“师尊”呢？“师尊故里”又在何方？

带着这个问题我们查阅了年出版的《师尊故里纪要》和年由世界知识出版社公开出版发行的《段正元传》等相关历史文献资料，自年起至今先后十二次实地考察了“师尊故里”，还拜访了岁的魏义发和年近90岁的段培元（段正元的堂曾孙），他们曾先后见证了“师尊故里”的兴盛与衰败；先后四次到北京拜访“师尊”八十八岁的小女儿段平老人及相关专家教授，对“师尊故里”的历史有了初步的了解。

“师尊”是段夫子其弟子和世人对他的尊称。“师尊”即段正元，（——），原名德新。四川威远县望集乡堰沟坝人（现威远县镇西镇红林村人）。段正元于年2月在成都市人伦道德研究会，主张三教合源，万教归儒，提出传承孔子思想，人民平等，万邦协和，世界大同。年至年他以身作则，带领部分弟子不要公家一名位，不要公家一文钱、一锥地，以“阐扬孔子大道、实行人道贞义、提倡世界大同、希望天下太平”为宗旨，先后在北京、汉口、奉天、四川威远（堰沟坝）、山西孝义等近百处进行教学，传播孔孟修齐治平的儒家思想，受众弟子17万之多。培养了一大批优秀人才，如弟子熊斌获得中央军委抗战胜利七十周年勋章；山西百岁侯佑诚老人获得陕西省劳动模范，全国优秀教育工作者称号；97岁的关汉英老人年被评为沈阳十大感动人物。

段正元编辑出版了重要的儒学历史文献，先后出版了《道德和平》、《大同政治》等多种单行本，部分著作收藏于国家图书馆。后来大多收录于《师道全书》，共60卷多万字，在全国发行。上个世纪三、四十年代先后有日本学者神田正雄、德国学者卫礼贤、英国学者罗素英、美国学者李佳白、何乐意等分别将段正元部分文献分别翻译成日文、德文和英文，现藏于日本、德国、英国和美国图书馆。五十年代和九十年代香港中华启明书局先后在香港公开出版发行《师道全书》上万册。台湾出版发行了段正元的《大同贞谛》。因此，被世人誉为“段夫子”、“现代孔子”和“师尊”。而“师尊”不仅是对段正元个人的尊称，更有“尊师重道”之意义。有人曰：两千年前孔子在山东，两千年后孔子在四川。

为把段正元故居建成“尊师重道”的地方，弟子们捐款，由江中如负责此项工程，委托金光裕等人现场负责修建管理，将段正元故居取名“元仁堂”。第一期工程于年农历3月开始修建，第二期工程于年农历11月开始，第三期工程年农历5月16日开始修建，农历8月底竣工。

回到上个世纪四十年代，我们从自贡市荣县程佳场的“庆大堰”（即庆大水库）处出发，沿着威远与荣县共有的一条河即“中溪河”的上游方向，在连接威远与荣县的沿河大道上前行米，左侧的马鞍山上的悬崖岩石上有“师尊故里”石刻。穿过“师尊故里”的木质牌坊，再往前行米左右，有一道堰叫“邱家堰”，从堰坝上过河在沿右侧上游前行20米左右，右侧河里卧着一块巨石，形状犹如河中游泳的虾子，当地人叫“虾子石”，据当地段培元老人讲，当年段夫子常常在虾子石上钓鱼。后来在“虾子石”上修建了“礼仪亭”，下面有一块横匾刻有“礼仪三百”（出自于《中庸》）。亭子侧面还悬挂一小木牌“师尊垂钓处”。往上游继续前行米左右来到狮子山下的堰沟坝（段正元出生地）——“元仁堂”，四周有围墙高七尺，大门矗立在围墙中央，上横匾上“天下一家”四个大字，上联为：天下为家乐各国平等；下联：世界大同成人仁自由，均为红木金字。整个“元仁堂”内设讲堂、乾道厅、乾道房、坤道厅、坤道房各2间；内设礼堂（元仁堂）、天府、启圣宫、师尊降生室、师尊著书室、师尊卧室、师尊厨房、客厅各1间。讲堂一般每个月农历初一、十一、二十一为当地方圆数十里的人进行讲学，主要讲授《四书五经》和《师道全书》的相关内容，教人修身、行善、躬行道德、爱国、爱天下。“元仁堂”墙体为黄色，门、窗、柱为朱红色，由数条过道、廊道把房子隔开形成4个天井、2个花园。每一间房门皆有木板制作的对联，如“元仁堂”的对联为“南极北极太极无极；天尊地尊师尊独尊，横批：独尊无极”为黑膝金字。礼堂内有悬挂木质对联9副，如：“十万里纵横化雨春风阐群圣心传造大同世界；五千年上下开花结果庆乾坤并寿协日月重华”为珠膝金字。据不完全统计，共有对联三十余副，悬挂和陈设横匾近百余块。如：乾道厅大门，横匾红木金字“天下归仁”。整个“元仁堂”四周种植有各类果树、花草三万余株，约一平方公里左右。往“元仁堂”的后山前行米左右，来到狮子山的“狮子头”处，就是“峻极亭”，亭上大门有“峻极亭”横匾，匾的下面悬挂“峻极于天”（来自中庸）横匾。站在狮子山头往后山一看，正后面为川南道教名山——老君山。有诗曰：“青峰西去问老君，紫气东来拜师尊”。再往正前面俯瞰，中溪河围绕百亩农田的堰沟坝潺潺流过，与河对岸百余亩农田形成天然的阴阳太极图。举目四周，矗立4个狮子状的山头，连在一起犹如五头狮子汇聚于此，当地人又称“五狮会沱”。走出“峻极亭”沿着中溪河的右岸上游行走米左右，来到了充满神奇传说的“吕仙桥”，传说当年八仙过海从这里趟水而过，到今天，河中的神仙脚印成了大石头。桥头右岸就是“威仪亭”，悬挂“威仪三千”（出自中庸）的横匾。亭上还有一个小木牌“龙元祖垂钓处”（此处是段正元的老师经常在此钓鱼的地方）。过了吕仙桥掉头往中溪河下游前行米左右，来到了“溥博亭”，悬挂有“溥博源泉”（来自中庸）横匾。从“溥博亭”继续沿河岸下游上侧方向走米处，可以看见在马鞍山上方的岩石有一个巨大的山洞，走近一看，洞顺着山岩长一百多米。宽窄不等，有的有四十多米，难见洞底，有的不足十米，当年是一个依山而建的寺庙，方圆百里的百姓常在这里烧香，至今还有一些石头佛像散落洞中。洞口的正上方刻光绪年间有“迎猫祭虎”四个大字。当地人俗称“猫猫洞”，段正元开始也在这里跟龙元祖学道。洞门前搭建了戏台，逢年过节及重大活动，十里八乡的人汇聚到这里看戏。走出洞口，往下游走米左右又返回到了“师尊故里”牌坊。回头远望，整个“师尊故里约一平方公里左右”，犹如苍天赐给的一幅自然太极图。当年来学习和交流儒学及相关人士熙熙攘攘，络绎不绝，成了尊师重道、明德传道、行德弘道的儒学圣地，故称之为“师尊故里”。

但是因为历史的原因，“师尊故里”已几乎毁灭。现仅存故居三间破旧房子，马鞍山上“师尊故里”的石刻可以见证这段历史。在中央实施文化强国战略以来，特别是中央实施传承和发展中华优秀传统文化工程以来，为“师尊故里”再现光芒迎来了曙光。近年来有不少海内外学者及有识之士实地考察。如：人民大学国韩星教授、四川大学舒大刚教授、台湾佛光大学范纯武教授等。还有部分当地领导、企业家、作家、摄影家、诗人及热心人士前来拜访与采风。创作了不少诗歌与散文。学者们积极撰写论文和专著，据不完全统计公开发表论文30余篇，专著10余部。如中国社会科学院以创新工程基金项目资助，文献出版社年11月出版发行了二册《段正元文集》多万字。中国人民大学专门举行了段正元思想学说座谈会；国际儒联学术委员会第五届年会暨儒学的民族性、地域性与中华文的共性研讨会开设了段正元的儒学专场会；年6月段正元儒学思想研究所在河北省廊坊市成立。开启了新时期研究段正元儒学思的当代价值，并进行创造性转化和创新性发展的新征程，必将会让“师尊故里”再创辉煌。

说明：此文刊载于十一月九日《人民曰报》人民号（电子版）。

作者简介：刘纬度，威远人，原威远电大校长，教育部社区教育研究培训中心特聘社区教育专家，威远县政协特聘文史研究员，四川省科技新闻学会智慧宣讲团副团长，四川省公民文化普及基地和四川农业大学马克思主义学院特聘专家，廊坊段正元儒学研所专家顾问。

卫城史话

谢光祥

高高的城墙、圆圆的城门洞，光洁的石板路、窄窄的水巷子，巍峨的寺庙、轩敞的古戏台，还有那卓然耸立的钟鼓楼、柏树森森的书院、风景秀丽的官塘子，风火墙相间的老民居、庭院深深的老宅子，以及那些淳朴而勤劳的父老乡亲……这是一卷恬静而淡雅的民俗风情画。它是那么亲切而熟悉，又是那么生疏而遥远。

　　这就是位于盐源县卫城古镇。它是那么古朴、祥和而充满灵气，是我的童话世界和记忆中的美好家园。

昔日的官塘子

古镇有着悠久的历史。盐源建县于汉武帝建元六年（公元前年），为定笮县。茫茫二千余年间，历经数十个朝代更迭，治所屡经迁建，其址已漫不可考了。唯有这卫城，有史书记载其为明代设盐井卫时所建，是我县明、清、民国三个朝代的治所，距今已有多年的历史。

卫城在营建上可谓因势赋形，匠心独运。整座城建在小高山西麓高地上，绕城有古壕，地势险要，易守难攻。东引闸坝桥水注入城内官塘子，四时不涸，供全城居民生活用水，还有一个重要的用途是以备消防不时之需。北城墙外边有一小土岗，人称“龙宝”；昔时从小高山俯瞰城墙，蜿蜒如龙形，而“龙宝”居龙头之上，栩栩如生，故称“蟠龙戏宝”。

卫城在当时具有战略地位，但建城时交通梗阻，全用牛车从北山取石，在北山加工石料，耗资甚巨。所建城墙高一丈五尺，厚ー丈二尺，周围长4.3华里。四门:东，崇仁门;西，正义门;南，广礼门;北，顺智门。城的四周有炮台、城垛、城壕等防卫设施。建成之后曾有诗记载:

盐城地势良，寨雄惟此邦。西枕岑盘寨，东堑临若江。南屏依柏林，北通世赞襄。县立建瓴势，其形蜿蜒长。地基高且原，李华建成墙。东门属平地，居民列两行。南郊田万亩，禾苗杂青黄。附郭两大陵，对峙南北方。一名豹子沟，一名北门厂。陟岭俯瞰城，廛肆如蜂房。遇警安营垒，犄角最为良。城中若无水，溪绕东校场。导流穿隧入，渚水名官塘。先作柳塘景，凉亭在中央。数顷波光澈，围岸荫绿杨。千家共汲水，渴掘宜预防。

整个城池可谓深沟高垒，固若金汤。清同治六年(年)，云南杜文秀起兵响应太平军反清，派部将姚小祺前来攻打卫城，多日无法攻下，后称“长毛乱”。姚军在豹子沟城垣地下挖坑，用三口棺材满装炸药，放入洞内。守城将士用坛子测出挖坑位置，用水灌城墙。结果只有一口棺材爆炸，城墙被炸开一个缺口，守卫将士用桌柜、木石等物，及时将缺口填了起来。据传当时姚军士兵曾看见一个手持大刀的将领，往来于城墙上挥舞，这就是后人传说的关圣公显灵。城垣炸开时，大石遍飞，砸毁房屋不计其数。一飞石落入程姓园中，砸地如池深。彼时城中妇女多奔向官塘，准备一旦城破即投水尽节。双方在城内外伤亡千余人，后姚军退败回云南。

官塘子又名“柳湖”，是修建卫城时的工程之一。后经历代不断修缮，“周围砌石植柳，下镇铜牛，每当春夏柳色垂青，波光漾绿，非特便民汲饮，亦足供人凭眺。”“芦花浴燕，柳叶藏莺，亦胜概也。”塘中有凉亭、石桥，东北岸建有船房，可供游览、栖息。“柳湖烟雨”为古时盐源胜景之一。

盐源人杰地灵，自古人才辈出。仅清朝一代，就出举人21名，贡生名。其中最有名的如陈震宇，干海北洁河人，清嘉庆丁卯科举人，曾主讲会理金江书院、盐源柏香书院；一生写了很多优秀作品，如写柏林山的《玉柱朝晖》：

孤峰谁削成，玉立撑天柱。

朝日上曈昽，照破千山雾。

莫疑赤诚霞，气暖蒸琼树

再如曹永贤，下海乡上海村人，清同治乙卯科优贡生，曾任云南省永北直隶厅同知，编篡《盐源县志》，天资颖悟、勤奋好学。清代著名书法家、四川学政何绍基于咸丰四年主持宁远府考试，对曹永贤考场中所作《筹边楼赋》赞不绝口：

山城斗绝觏奇文，

今日筹边语轶群。

万里使星差不负，

一年秋色又平分。

凉风满榻收残暑，

好月当空扫片云。

河北江南方奏凯，

濡毫待汝勒殊勋。

曹永贤十四岁始作诗，未及成年诗作已不下千首，可惜大多散失。清光绪《盐源县志》载其《荷花池赋》、《中所蜜多园赋》、《山居赋》等数篇传世。

我的家就在官塘子的西岸，紧邻龙王庙。古时凡有水的地方大多要建龙王庙，以求风调雨顺。背靠武庙，俗称关帝庙。关帝庙正殿的风火墙非常高大雄壮，也许是显示所奉神灵的威严吧。南面也挨着一座寺庙叫黑神庙，这座寺庙很早就已荒废成为菜园了。对这样一个三面邻庙、一面临水的居住环境，我的老祖人好象很是满意，每于新春来临，万物复苏的季节，总爱书写一些对联，如：

与三庙为邻似我颇叨神眷顾，

有一池在望此心常鉴水澄清；

柳塘水暖观鱼变，

笮岭春回听鹿鸣；

在治有鱼皆变化，

当门无柳不荫浓；

近圣人居愿学一生忠义事，

得知者乐恰临半亩芰荷塘。

在古代，交通不便，地僻人稀，战乱时起，城池之设是非常重要的保境安民措施。随着经济的发展和社会的进步，它早已失去固有的功能，而仅仅是作为一种历史文化的遗存罢了。就连古人也认识到，“安边之道不在乎城不城也”，重要的是“以休养生聚为基，以礼义教化为墉……”正如清光绪《盐源县志·序》所感叹的：“汉之县，唐之州，元之府，想当年度地居民，鸠工作室，巍乎焕乎，其用力皆存千古之心，其壮观必极一时之盛。而斜阳砾碎，积雪垣荒，今安在哉！”

作者简介：谢光祥，四川盐源县人。先后毕业于四川省冕宁师范学校、四川教育学院中文系、西南师范大学研究生课程班教育管理专业、中国书画函授大学。中学语文教师、副校长、县教育局副局长、县人民政府督学。主要从事地方文史、教育研究。凉山州作家协会会员，四川省书法家协会会员，四川师范大学巴蜀文化研究中心研究员。

《越溪河传说》的神祗及西海意象

力扬

越溪河又名涌斯茫河、大牢溪，发源于荣威穹窿的俩母山西北麓，为岷江一级支流，其流域面积达0多平方公里。位于穹窿核心位置的俩母山及其周围，多为峡谷方山台地，真正的华夏地理奇观，又曾是古老的少数民族之一獠（僚）人曾经居住之地。虽经明清时期的“湖广填四川”历史运动，然而因为这里地理环境的偏僻与封闭，形成了相对独立的民俗文化传统，而神话传说则是其最为重要的文体之一，蕴含着当地百姓的基本信仰和价值追求。邹惟山最近整理的《越溪河传说十篇》，正是越溪河文化传统的重要部分，体现了整理者的眼光和审美趣味，对我们了解与研究这一地区的社会、民俗与文化提供了独特的对象。

世界上东西方各国的神话传说很多，仅关于创世的神话体系，就有北欧神话体系、古希腊神话体系、古埃及神话体系，以及《圣经》中关于上帝创世的描述。在我国，则有盘古开天地、女娲造人、精卫填海、大禹治水的传说。其实，每一个国家和民族，都会有自己的神话传说，并且各不相同。再具体到每一个局部，甚至每一座山，每一条河都有各自的神话传说，要么是山河的创造者，要么是神力非凡的英雄，要么是玄幻莫测的灵异。在《越溪河传说》中，不仅给我们展现了一个复杂的诸神体系，同时也构画出一个比较清晰的时空界域。

首先，我们看到在越溪河的传说中，大致可以分为三个系列：一是天神，如太上老君、玉皇大帝、昆仑王母等，虽非只是这一区域的神仙，却以此造就了穹窿的特殊地形与地貌。一是山神。“以俩母山为中心，三十公里之内的山脉呈反时针方向旋转，三十公里以外的山脉呈顺时针方向旋转，总体上呈内逆外顺之势，于是，形成了一个巨大的比目鱼。”不用说，这是太上老君当年的杰作。而真正“落户”于此的，却是上天派往下界镇魔，因担心妖魔会返回此地而化为俩母山的母女，这就是今天所见的俩母仙子。二是海神。西海龙王家族、黑龙家族，以及龟蛇鱼鳖等水族。整个穹窿背斜是由一只神龟所化成：“从卫星地图来看，龟形方山台地有二千平方公里，头朝西方，尾在东南方，长约二百五里公里。”这显然是一种神奇的想象，也是一种现实的观察。三是神灵怪异之类，鸡冠寺下铁门坎上有长鸣的雄鸡、关马沟有太阳壁和月亮石，在列圣灯和仙人山存有仙人的脚印等等。而在这个由以上诸多神仙传说所构成的多元神灵体系中，大多都染上了一种道教的色彩，有的甚至就是对于中国传统道教中存在神祗的一种改造版。

其次，从历史的发展时间上说，除了李白渡和五梅花的传说外，多数传说中的神祗，都出现在上古时期，有的时间概念又比较模糊。至于每一个传说诞生于何时，由于只是当地人的口口相传，而无从得到确切地考究。《越溪河传说十篇》中多次提到了“西海”，这个“西海”起于何处，居于何地？《山海经·南山经》云，“其首曰招摇之山，临于西海之上。......丽之水出焉，而西流注于海。”根据有关专家的考证，“西海”也就是今天的四川盆地及其盆周。越溪河流域的许多神话与传说都与西海有关，《越溪河传说十篇》中的多数神灵，活动在原来属于西海的俩母山地区，也就是现在的越溪河流域上段；而龙王家族的龙宫虽然在高顶寨，其活动范围远达西海各地，甚至是更远的地方。所有的传说似乎都与此有关。

再次，《越溪河传说十篇》的价值取向，我想大致有以下三个方面：一是“惩恶扬善”。“恶有恶报，善有善报”是中华民族最基本的价值认同，《越溪河传说十篇》中的许多传说，正好体现了这种观念，如作恶多端的妖孽终被上天下凡的仙女所铲除，而神仙母女化成了仙山之间后受到万代民众的敬仰。二是对自然的敬畏。整个穹窿地貌是一只潜伏于海底的神龟，俩母山周边形成了一个巨大的太极图等等，充满着一种少有的神秘奇幻，让人感到此地的山水拥有一种神圣不可冒犯的品质；更为重要的是，顺应神灵则有善报，逆之则会有恶报。三是寄托着人们心中一种美好的愿景。在现实生活中，有饮俩母山的天池水可治百病，在打儿洞的圆洞里投入石头便可得到贵子，姑娘对仙女湖梳洗可以更美丽等的说法，这些传说既是对人们心理的慰藉，更有对美好生活的向往与追求。

“一方水土养一方人”，其实一方水土也滋养了一方的神话与传说。《越溪河传说十篇》无论是对事物的名字，还是本土语言的生成，无论是当地的物产，还是本地的习俗，都保存着相当浓郁的越溪河流域色彩。“西海龙王一个人，轻手轻脚地进了黑龙洞，见许多美女的在沐浴，并一阵接一阵地，唱起了山歌。”在越溪河流域，凡老一辈都会唱山歌，石坪山歌也唱进了中国中央电视台，当地的哭嫁歌也是非常有名的。贺十康先生收集整理的《俩母山民歌》，就有三百多首山歌。可见，越溪河传说十篇都是有根有据的，在当地已经传说了多年。越溪河传说中还提到了不少当地特产，如西海龙王的五王子到了泸州喝了粮食酒，自然与泸州产酒乡有关；三王子到了内江就没有办法再走了，因为那里产的糖太多太好，他吃得走不动了。所有这些，都与这个地区的物产有关，以产甘蔗和蔗糖出名的历史事实相关。

西海是一个古老的地名，但四川盆地现在所存在的一切，似乎都与西海相关。这个地区所出产的煤、铁、铜、盐、天然气等资源，都是由于地质活动所构成的。越溪地区地下存在诸多的暗河，并且互相连通；现有的岩石上都有海底沉积物，或诸多鱼类的化石，并且成为了重要的地质奇观，因此，我们探讨越溪河流域的神话与传说，不得不