一、导语

洲泉地处杭州、嘉兴、湖州三市交汇处，其特殊的地理位置，自然形成了独特的方言文化。了解和品味洲泉方言土语，不失为一种有效认识洲泉、有趣了解洲泉重要途径。即使是土生土长的本地人，或是远赴他乡的游子，在日益趋同的现代文化氛围中，假若有暇细细回味，感悟一下亲切的乡音母语，甚是一桩乐事。

洲泉方言向无记述，但明显感觉受近邻地域方言影响，语音交叉，十分相杂，尤以边界地域为甚。以镇区为中心的南泉、花园、田塍、后塘、坝桥、识村、岑山、东田、范家桥、青石、清河、乐家村、南庄、南松、石山头、金家浜、大红桥、屈家浜（包括渔业村）、冯家圩、义马、东义马、西庄等地，由于一直以来受崇德县治，其语音基本相同，贴近崇德方言，而石林、浪桥、众安村等地临近旧时杭县，所以语音贴近杭州方言，马鸣、夜明、泉溪、下塘等地临近德清，所以语音贴近湖州方言，道村、马头、小园头等地临近吴兴，所以语音贴近吴兴方言。本文所记洲泉方以镇区为中心的老派语音为准。

这是老里传下来的一句俗语，是外地人对到访洲泉的描述。这句话所承载的历史信息，现在的许多洲泉人（尤其是年青人）对其含义已经不甚了了。

洲泉史称“洲钱”，又有相洲、湘洲等别称，雅作湘溪。清以后，渐作洲泉。地处杭嘉湖平原中部，旧时是杭州、嘉兴、湖州三府连结之地，离州（县）治比较遥远。境内湖泊星罗棋布，河港交叉似织。故而有外地人到访洲泉，总因水路常常要走错、旱路往往不通达，便有了“走到天边，难到洲泉”一说。

洲泉，历史文化源远流长，早在公元前十二世纪，镇北小营里及东郊北道桥一带，就有先民居住。由于历史和地理环境等原因，洲泉一直是个很小很小的乡村集镇，古诗“里名依旧号生贤，丞相距今六百年，一瓣遗香谁继续，莫嫌洲小仅似钱”句中道出了集镇其小到仅似一个铜钱。直到宋都南迁，中原士大夫寓居镇上者有二十余家，从此，凭借四通八达的水路交通和周边乡村的丰富物产，形成了手工业生产、交通运输、信息传递和特色农副业商品化集散地，成了杭嘉湖连结地带重要的经济、政治、文化、信息交流枢纽。有诗云“洲团千市集，水绕一钱清”，所记录的是明清时期洲泉之形象。历史名人赵汝愚、吕留良、吴尔勋、吴之振、胡菊邻等曾留屐痕，抗战时期是浙西特委所在地和苏、浙、皖游击区中心。

或“肮不能噔、肮不能”，这个词是洲泉及其周边人常用的一句口头语，是描述因没有达到某种程度或期望而所处的一种尴尬状态。同义词有：半不量将、半奇不格。

“肮缸不能蹲”一词的原意是：有人想解个手，找到了茅厕，进去一看，茅坑脏得无法撤屎，退了回来，傍人问为什么，他说“肮缸不能蹲”，意即茅坑肮脏得不能蹲。现在，“肮缸不能蹲”常用来描述半臂踉跄、左右为难的状态。例如：结个（这么点）分数真叫（是）“肮刚不能噔”，好学校勿敢填，填差格学校勿（读弗）死心。

按洲泉人土话讲法，它字面意思是“他们话说”，表述为“别人是这么说话的”。“嘎啦喔纱”一词往往是在向别人劝说、提醒或警告时说，明明是要表明自己的态度，皆因说出来是大实话，恐得罪或伤及情感，就用“嘎啦喔纱”来婉转告诉你这个大家都明白的道理，大可不必、不能、不要、不可这么做的，否则会有不良后果。“嘎啦喔纱”有个同义词叫“喔喔难听”，意同“忠言逆耳”，提醒真话难听，希望你（们）能够听进去。

“滴嗒划四”一词的用意十分的广泛，如果讲这个人滴嗒划四是指此人不务正业、鸟儿浪当；如果讲这个人做事滴嗒划四是指不负责任、敷衍了事；如果讲事情的结果滴嗒划四是指事与愿违、不尽人意。

“滴嗒划四”一词在许多时候的用意同“搭浆”、“搭浆冽拉”十分相近，甚至把三者连起来用，以体现用“滴嗒划四”的人去“搭浆冽拉”办事，其结果肯定“搭浆冽拉”。例如：你这人实擀（这样）滴嗒划四，做哽牢（为什么）做事体实擀（这样）搭浆？搭浆冽拉格要气煞我特枉。此句中的格、特、枉都是语气助词，格用来肯定“搭浆冽拉”，特、枉用来肯定“要气煞我”。又如：你这人实擀（这样）搭浆，做哽（为啥）搭浆冽拉格去叫伊（第三者）做格件事体，知道结（这）个人实擀（这样）滴嗒划四，再叫伊去做，应该早料到其结果呆板（肯定）搭浆的，果然。近义词有“头搭没搭”、“脱头六只脚”等。

这个形容词，在表述时有两种意思，一是同“扐子扐污同义，指噜哩噜苏、纠缠不清。例如：责问“你乌资博雕做杭？”二是与夯麦浪当、一塌刮（腊）子、夹污脑子”同义，指全部、所有。又如：交待“你把乌资博雕刮东西全部（一并、统统）弄进么好特”。

这是个形容词，形容场面热烈甚至嘈杂。描述的是两个人以上嬉戏、吵闹、吵架发出不和谐的声音。比如：有人问“那边淫妄淫妄格，发生了什么事？”；有人责问“你们淫妄淫妄格，想做什么？”。近义词有“运哄运哄”、“群诳群诳”等。

这个词经常听到，但从字面音声上分析，谁也想象不出是什么意思，它属纯粹的洲泉方言，完整句式是“呒把户得来呀”或者“呒把户呀”。实质上，“呀”和“得来呀”是洲泉方言中表示肯定时特有的拖腔，而“呒把户”三个词所要表述的意思相当于国语中的“不好意思啦，谢谢”或者“有劳你了啦，谢谢”。

例如：有人赠送自己某个（些）物品，本人表示感谢时就说“呒把户得来”，其意思是“不好意思啦，谢谢”；有人答应承担或者已经替自己完成（处置）了某项任务，本人表示感激时就说“呒把户得来”，其意思是“有劳你了啦，谢谢”。

“祥可得”的字面意思接近相象、可能、也许，跟真相差不离。洲泉土话里的“祥”就是想象，“祥祥看”就是“推想想”，是肯定语，是八九不离十的意思，不是大话“毛估估”。有的时候，因为你肯定掌握某个事件的实情，所以有人向你了解、查询，而你却感到为难，深怕讲煞了对自己不利，就用“祥可得”怎么怎么地……故意对确切的事件真相、时间或地点等以“祥可得”一词作掩饰性推托。近义词有“要么是”（要不就是）、“勿奇拷”（有可能）、“呒祥可”（不一定）等。

这个词与平时所说的“奇拷”相反，但许多时候却不是反义词。“奇拷”的意思是“正巧”，“勿奇拷”的意思是“不巧”或者“有可能”。例如，事以愿违时说“勿奇拷”，直接地肯定了“不巧”；事情的发展虽然从表面上看已成定局时说“勿奇拷……（怎么的）”，就是为了强调事情发展“有可能……（怎么的）”。近义词有“要么是”（要不就是）、“祥可得”（也许）、“呒祥可”（不一定）等。

洲泉人习惯于讲个“得”字来修饰话语，比如“敖比得”、“算过得”。“敖比得”、“算过得”的意思很相近，但又有本质区别。“敖比得”的意思接近“就象”或“相当于”，“算过得”的意思接近“居然”。而“偏愿得”一词是用来劝说别人宽心的。比如：收获较差的时候“偏愿得”绝收，人手较少的时候“偏愿得”没人，得小病的时候“偏愿得”得重病……。洲泉人常说“乡下人十八个大还好”，所以“偏愿得”的事情很多，事情没有发展到某种地步（程度）就算“还好特”，用“偏愿得”去想事情发展可能还要糟的结局，总能让人感觉满足。

这个词完整应该是“要喜快呀”或者“要喜快特”。在东片和南片发音是“要死快”，“死”这个字读C。在西片和西北片的方言中，由于有湖州音，故读“喜”，所以叫“要喜快”。从表面上看，象是“快要死了”的倒装句，但它本义不是指死到临头了，而是指人们面对既成事实时发出的感叹。同义词还有“原要死呀”和“真要死呀”。

比如说：哇，‘要死快’特，昨热上昼格场（意即：昨天上午这场）冰雹，原真大得来（意即：真的很大）；‘要死快’（意即：强调说明），走在路朗，格把伞笃特好几个洞（意即：真的，落冰雹时，撑伞走在路上，伞被冰雹砸通了），田里向地朗向结刮‘花雪’全笃光特（意即：田地里所种的‘庄稼’全部被冰雹砸烂了）；‘要死快’（意即：再次强调），回到屋里，前檐结刮远翘交管算脱特（意即：回家一看，发现朝南屋面上的瓦片大多已经被冰雹砸碎了）。又如：哇，‘要死快’特，这个小人J得来（意即：这个小孩真的很聪明）。再如：哇，‘要死快’特，格毛正式发特毛小财（意即：这一次真的发了一点小财）。

从词面上看，“勿搭界”的本义是此事与我无关，比如说“我勿同你搭界”，是表示我不想与你发生往来、发生关系；说“我与此事勿搭界”，是表示此事与我没有关系。然而，洲泉人在平时口语中常用“勿搭界”一词，却是表示“没关系”、“不要紧”。例如：当你明确告诉我是你把东西拿走了，或明确告诉你将这个事情这么处置了时，我会说“勿搭界”。意思是：没事，随你吧。

“有心相”一词的词面上根本没有内容和意思，是洲泉人独有的用词，其意同“惬意”或“适意”。是心想事成、喜从天降、事半功倍后的称心满意（高兴）之心情溢于言表，叫“有心相得来”。反之，目的没有达到或者失意，那就叫“呒心相得来”。“得来”两字是语气助词，是“居然”的意思，语法上倒装，表述为真的“好惬意”或“好高兴”。

“滑甲格”或“滑甲干”字面没有实际意义，它是人们对突发的事情和事实表示十分惊讶的时候发出叹词，它与“纳没年”同义。

这个词在洲泉人平时口语中用场最广泛，就词本身来说，根本没有什么真正含义，但却包罗万象，意义泛指。可以指人、指事、指地方、指事态，什么事情都可“杠沟”一词来替代。

多数时候是恐说白了不方便，要表述的意思只有当事人领悟，也只有知晓事情内因的人才心领神会。当听到有关当事人双方在用“如果杠沟的话，那就杠沟好特”一词交谈时，你会感觉莫明其妙，甚至一头雾水，因为此话中前面的“杠沟”是指事态如何发展，后面的“杠沟”指如何应对。要特别提醒的是，当碰到别人用“杠沟”一词来交谈时，你就不必问，也不用问，因为他（她）本身用意就是不想局外人知晓事情的原委。

据史料记载，在中国早先时候，公堂上供案是不用桌围围起来的，故而，堂上之人的座相，尤其是上下肢的雅俗，在下面的人看来是一目了然的，一直到唐明皇的时候才用桌围围起来。唐明皇是个礼乐之人，兴高时往往会手舞足蹈，难免会有失礼数，怎么办？近臣想出了一个“围桌”的办法，既保持了举止的体面，又可享受到自在的乐趣。因为他是皇上，皇上的做法肯定是正确的，于是乎纷纷仿效，起名叫“明堂”。

洲泉人把“明堂”或“锵形”当作“规矩、习俗”的代名字，超出了规矩，也就超出了“明堂”，成了“明堂（锵形）呒得”了。洲泉人讲这个人的所作所为“哽明堂”、“哽锵形”或“明堂呒得特”、“锵形呒得特”，就是指超出了公认的规矩界限。

这个词是正面表述时常用的语气助词，几乎没有什么意思，同“以后”或者“接下来”的意思相近，似乎象现在的年轻人常用的“然后”。在语言交流时，人们不仅常用“纳没”这个语气助词，还常常用“纳没纳”和“纳没恼”这两个词做问答。

“纳没纳”是询问语，当一方还没有把事情表述清楚时，另一方往往急切地用“纳没纳”试问，意即“然后呐”。“纳没恼”是肯定词，意即“居然……”，当对方用“纳没纳”来试问时，我就用“纳没恼”来作起头词加以肯定地答复。还有一个词是“纳没年”，它是对某个事物、事情的发生、发展的始末出乎意料时发出诧异的感叹，意即“真想不到”。比如：“‘纳没年’好！”，“‘纳没年’闯祸！”，“‘纳没年’哪哈办？”等。

同义土话还有“象心足意”，意即：心满意足。例如：今天的小菜“象齐”，说明料多、富式；今天的某个菜肴吃得“象齐”，说明够吃、有余；今天吵架，打或骂得“象齐”，说明得力占上峰，由不得对方还口、还手，让人心满意足。

“象齐”这个用词要完整，后面应该有“来”或“得来”作拖腔，全称“象齐来”或“象齐得来”，意思是表示富足，并从中感觉满意。洲泉土话用“来”或“得来”一词作拖腔修饰的很多，是肯定辞，意即：超乎寻常。例如：此人“好得来”，意即好得不能再好了；此事“糟得来”，意即糟得不能再糟了。

这个词从字面上看好象是“喜欢参与”，其实是表示自己对某个事情绝对的“不参与”。比如：有人要你参与其事或者以会你参与了其事，你回答“我是‘大犯’”。说明“不参与”之态度坚决、断然。“大犯”这个词的全称是“大犯天真”，同义词有“贱世”。

这个词含意是指说话、做事比较认真。比如：说此人说话相当或者比较“作正”，其意思并不是讲此人说话公正，而是指此人说话谨小慎微；又比如：说此人做事相当或者比较“作正”，其意思并不是讲此人做事干炼出色，而是指做事循规蹈矩；再比如：说此人日常衣着住行之花费相当或者比较“作正”，其意思并不是指此人象“吝啬鬼”，而指此人日常花费统筹兼顾、瞻前顾后。同义词有“把细”，意即细细把握。

这个词估计是从国语“精明”中衍生出来的，但在洲泉方言中绝对不是指某个人精明能干，而是指某个人做人小器、做事吝啬，狗皮倒糟。比如：某人告诉同事“最近与某人搞了合作，尽管我一再让步，不曾想不欢而散，此人‘精明’得来”。同事回答“你应该晓得的呀，伊这个人原‘精明’的，而且‘精’得出了名，可以说此人‘精’得比狗肉还要‘精’呀，以后呀，少与此种人打交道”。同义词“癞絮”、“狗皮”。

这个“花”字一定要读土话。“花特”这个词是个修饰辞，它的意思是彻问事情发展的居然结果。比如：问事体做到什么程度或事件处理结果，就说“这件事体暖擀花特？”，如果是处置完毕了就答：“（弄）好花特”，或者连处置结果与细节也一并告知。如果，事情的发展是可想而知的结果，那么就答“寒板花特”。还有，就是将自己了然的某一发生了的事情告诉你，言词最后用“花特”结束，意思是肯定的，或不可逆转的。比如说：这桩车祸‘撤烂祸’花特，这个人‘呒杭用’花特，等等。

洲泉人读音“米孛相”。“白相”是个泛词。原本是指无正经事情做的时候叫“白相”，所以在家待业或工作尚未固定时就谦说“白相”，自己在做某样事情，恐传出去不好听、想做好又怕做不好，不便明告时以“做白相”搪塞。泛指，暂离开原本岗位少时走动、放假、旅游、上街、兜风、走马观花等都叫“白相”。与人扯白淡也好，对人倾诉也罢，叫“讲白相”，玩耍或干下三流的事情也叫“弄白相”。而当自己认为这个“白相”没有意思时则叫“呒白相”。

从词字面上看，“好过”一词象是简单的表述过得去，其实，“好过”同“有心相”一样，泛指日子红火、心理满足、生理惬意而溢于言表用“好过”或“好过得来”来形容。反之，日子（洲泉人叫业甲）不好过、身体不舒服、心里不滋味就以“不好过”或“难过”定语。

“念经”本是和尚、道士的专属，即诵经，洲泉土话叫“念经”。洲泉有句俗语叫：罪孽不轻，和尚念经，受苦受难，道士拜忏。可见“念经”与“拜忏”同有“超度”之功。而“超度”一事，往往产生在不该发生的事情发生之后，所以“念经”与“拜忏”同属不祥之音。

大多时候，洲泉人还会对不顺耳的话语称“念玩经”。“念玩经”一词不是指念什么经，而是指“玩”在念经。通常，洲泉人称女人下身的阴户叫“玩”。很显然，“玩”是不会念经的，那是一种比喻，意即：如果说话不通过大脑，嘴吧就只能视作为“玩”了。

“念经”是个贬语词，指说话毫无根据，不服众听。在许多时候，洲泉人喜欢将不合时遇的话扣上“念玩经”或者“叹玩气”、“叹死气”的帽子，那是对某种话语的否定。另外，洲泉还有句俗语叫“吃啥饭，念啥经”，意思是说：吃了谁的饭，就得为谁说话。

这个词因发音长短和声音强弱不同而用途各异，是洲泉人在讲话交流过程中用得最频繁的单字之一。当自己听完别人指令后表示认同时说“然”，相当于“嗯”；当自己听完别人陈述后表示赞同时也说“然呐”，相当于“是啊”；当自己听完别人陈述后表示反对时大声地说“然”或“然呐”，相当于反问“什么？”，是带有肯定地表示反对，意思是“不可能的，你这样开下去，我看你怎么收场！”

同样因发音长短和声音强弱不同而用途各异，是洲泉人在讲话交流过程中用得最频繁的一个单字。当自己听完别人指令后表示接受时说“敖”，当自己听完别人陈述后表示肯定时也说“敖”；当自己听完别人陈述后表示怀疑时也说“敖”，相当于“喔？”；而当自己向别人陈述事情原委并期望得到认可的时候，同样也说“敖”。

与“敖”字同样，洲泉人在讲话交流过程中用得十分频繁的单字还有“满”和“寒”。“满”和“寒”两个字都是肯定词。“满”的词意可能就是国文的“殁”，只是洲泉人把“殁”字的用途扩大化了，不仅对人死了表述为“殁”，而把类似国文中的“没有”、“不成”、“不会”、“不可能”等都简单地口语成“殁”，且发音很干脆。“寒”字的词意相当于国文的“是”、“是的”，很象“是”字在日语中的发音，只是洲泉方言发音很柔软。

意即是“说”。洲泉人把话语称之“试话”，所以“说话”通称“凡试话”。皆因洲泉人把“说（讲）”的过程用动词“凡”来称，常常为引起误会。例如：甲某（外地人）向乙某（洲泉人）诉说事情，甲某在谈其过程中见甲某无反应，甲某便停住了说话，乙某便说“你凡呀”，甲某更不敢吱声了。见甲某一声不吭，乙某又说：“凡呀，你做杭老勿凡特啦？”，见甲某似警弓之鸟，乙某十分不解，一再急问，甲某还是不吭声，乙某很是茫然。其实，当甲某在诉说时，乙某是静心在听，急待甲某往下说，见甲某话未曾说完而不说了，乙某急，故讲“你凡呀”。这个“你凡呀”的意思是你接着说下去，我在听呐，而甲某以会乙某说“你凡呀”是嫌甲某“烦”了，所以不敢再继续往下说了。

洲泉有句俗话“试话，试话，试试再话”，同样说明了一个道理，即：言多必失。所以把说话称作“凡试话”。

地域方言、口语就是这样，很多时候令人难以捉摸。象大多数南方方言口语一样，象“肮刚不能”、“杠沟”、“祥可得”和“滑甲干”等等，这样的词或词组并无确切的书面表达形式，从来就是只讲不写，如要形诸笔墨，还真的很伤脑筋。关键是很难从国文中找到读音相对、含义相应的辞。为了要展示这些方言土话，我只好尽可能找些读音相近相似的字来顶替。需要引起注意的是，这样写法可能与字面原有含义没有必然联系，甚至毫不搭界，而且最好用洲泉的土话读音来读才好听、好理解。

文/望山轩图/网络

有一盏灯开始放光这是美好的事。

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