龙门石窟东山擂鼓台北洞主室正壁和左右侧壁各雕一坐佛，坐佛之间雕游戏坐菩萨像,前壁门道两侧各造一多臂菩萨立像。正壁主尊，结跏趺坐，五官漫漶，颈部三道，宽肩、挺胸、细腰、收腹，珠璎宝冠，奇珍交饰，项严繁复，臂钏精致，偏袒右肩；右臂与左小臂残损，左手内敛置放腹前，双腿已残毁，东面而坐；下为方形束腰叠涩须弥座（图1）。迄今为止，学界对北洞正壁主像争议较大。多数学者认为，他是密教的大日如来；也有学者认为是密教的释迦佛顶佛，有的认为是“释迦成道像”，有的认为是菩提瑞像，还有学者推测“是‘当今’的皇帝，即中宗的造像”。值得注意的是，擂鼓台北洞外立面窟门上方的一圆拱龛（原编号，现编擂鼓台区5-32龛），内造一佛、二弟子、二菩萨及金刚力士，主尊头部已残，结跏趺坐，偏袒右肩，左小臂内屈，手已残失，右小臂前伸，似垂手指地（图2）。龛下题记作：“佛弟子阎/门冬奉为/圣神皇帝/陛下及太/子诸王师/僧父母七/世先亡法/界一切众/生敬造菩/提像□龛/及诸菩萨/以此造像/功德普及/法界苍生/俱出爱河/咸升佛果/大足元年（年）/三月八日/庄严成就/”。此龛应为北洞完工后开凿，龛内主像与北洞主尊样式相似，疑仿洞内主尊雕造。倘若此推断不误，北洞主像应为菩提像。

菩提像，汉文史料中有不同名称。既称“菩提像”、“菩提树像”或“摩诃菩提树像”，也叫“慈氏菩萨所作成道时像”，还作“真容像”、“真容”或“金刚座真容像”，表现的是“如来初成佛像”。它的原创地，应是古代摩揭陀国的伽耶(Gayā)。

据冯承钧先生研究，“中国同印度交际最活动的时间，从来无及唐初百年者。这个时代出了一位玄奘大师，又出了一位建功异域的外交使臣王玄策”。玄奘唐贞观元年（年）西行求法，贞观十九（年）正月七日返抵长安，三月住弘福寺，奉敕撰《大唐西域记》，“记其所历诸国风俗”。王玄策于唐贞观十七年（年）、二十一年（年）和显庆二年（年）“前后三度”奉使天竺，所著《中天竺行记》，亦作《王玄策行传》，成为当时中土了解印度的重要资料，如麟德三年（年）百官奉敕撰写的《西国志》，文字六十卷，图画四十卷，合成一百卷，主要“依《（玄）奘法师行传》、《王玄策传》及西域道俗，任土所宜”完成，惜早已亡佚。《大唐西域记》卷八“摩揭陀国”条记述摩揭陀国伽耶菩提树东有精舍。“精舍故地，无忧王先建小精舍，后有婆罗门更广建焉……精舍既成，招募工人，欲图如来初成佛像。旷以岁月，无人应召。久之，有婆罗门来告众曰:‘我善图写如来妙相。’众曰：‘今将造像，夫何所须？’曰：‘香泥耳。宜置精舍之中，并一灯照我，入已，坚闭其户，六月后乃可开门’。时诸僧众皆如其命，尚余四日，未满六月，众咸骇异，开以观之。见精舍内佛像俨然，结加趺坐，右足居上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在。座高四尺二寸，广丈二尺五寸；像高丈一尺五寸，两膝相去八尺八寸，两肩六尺二寸。相好具足，慈颜若真，唯右乳上图莹未周。既不见人，方验神鉴。众咸悲叹，殷懃请知。有一沙门宿心淳质，乃感梦见往婆罗门而告曰：‘我是慈氏菩萨，恐工人之思不测圣容，故我躬来图写佛像。垂右手者，昔如来之将证佛果，天魔来娆，地神告至，其一先出，助佛降魔。如来告曰：汝勿忧怖，吾以忍力降彼必矣。魔王曰：谁为明证？如来乃垂手指地言：此有证。是时第二地神踊出作证。故今像手仿昔下垂。’众知灵鉴，莫不悲感。于是乳上未周，填厕众宝，珠璎宝冠，奇珍交饰……像今尚在，神工不亏”。

菩提伽耶正觉塔释迦牟尼佛成道像

关于这身造像，唐道世《法苑珠林》卷二十九《感通篇·圣迹部》特别征引王玄策的记载。“依《王玄策行传》云：西国瑞像无穷。且录摩诃菩提树像云：昔师子国王名尸迷佉拔摩[唐云功德云]梵王，遣二比丘来诣此寺。大者名摩诃諵[此云大名]，小者优波[此云授记]。其二比丘礼菩提树、金刚座讫，此寺不安置，其二比丘乃还其本国。王问比丘：‘往彼礼拜圣所来，灵瑞云何？’比丘报云：‘阎浮大地，无安身处’。王闻此语，遂多与珠宝，使送与此国王三谟陀罗崛多。因此以来，即是师子国比丘。又金刚座上尊像，元造之时，有一外客来告大众云：‘我闻募好工匠造像，我巧能作此像’。大众语云：‘所须何物？’其人云：‘唯须香及水及料灯油艾料’。既足，语寺僧云：‘吾须闭门营造，限至六月，慎莫开门，亦不劳饮食’。其人一入，即不重出，唯少四日，不满六月。大众评章不和，各云：‘此塔中狭窄，复是漏身，因何累月不开见出？’疑其所为，遂开塔门。乃不见匠人，其像已成，唯右乳上有少许未竟。后有空神，惊诫大众云：‘我是弥勒菩萨”。像身东西坐，身高一丈一尺五寸，肩阔六尺二寸，两膝相去八尺八寸；金刚座高四尺三寸，阔一丈二尺五寸。其塔本阿育王造，石钩栏塔。后有婆罗门兄弟二人，兄名王主，弟名梵主；兄造其塔高百肘，弟造其寺。其像自弥勒造成已来，一切道俗规模图写，圣变难定，未有写得。王使至彼，请诸僧众及此诸使人至诚殷请，累日行道、忏悔，兼申来意，方得图画，仿佛周尽。直为此像出其经本，向有十卷，将传此地。其匠宋法智等巧穷圣容，图写圣颜；来到京都，道俗竞摸”。故而，玄奘所记“如来初成佛像”，依《王玄策行传》，亦作“摩诃菩提树像”或“金刚座上尊像”。9-10世纪波罗王朝时期释迦佛成道像王玄策所记菩提树像，尤其像的尺寸，与玄奘所记几乎相同，盖因王玄策拜谒天竺圣迹时，常有“以笏量之”习惯。此外，王玄策特别记述弥勒所造尊像置金刚座（Vajrāsana）上，故后来有“金刚座真容”之称。尤为重要的是，“又依《王玄策传》云：此汉使奉勅往摩伽陀国摩诃菩提寺立碑，至贞观十九年（年）二月十一日，于菩提树下塔西建立，使典司门令史魏才书：昔汉魏君临，穷兵用武，兴师十万，日费千金，犹尚北勒阗颜，东封不到。大唐牢笼六合，道冠百王，文德所加，溥天同附。是故身毒诸国，道俗归诚。皇帝愍其忠款，遐轸圣虑，乃命使人朝散大夫行卫尉寺丞上护军李义表、副使前融州黄水县令王玄策等二十二人，巡抚其国。遂至摩诃菩提寺。其寺所菩提树下金刚之座，贤劫千佛，并于中成道。观严饰相好，具若真容；灵塔净地，巧穷天外。此乃旷代所未见，史籍所未详。皇帝远振鸿风，光华道树，爰命使人，届斯瞻仰。此绝代之盛事，不朽之神功。如何寝默詠歌、不传金石者也！乃为铭曰：‘大唐抚运，膺图寿昌。化行六合，威棱八荒。身毒稽颡，道俗来王。爰发明使，瞻斯道场。金刚之座，千佛代居。尊容相好，弥勒规摹。灵塔壮丽，道树扶疏。历劫不朽，神力焉如’”。王玄策等使臣奉敕立《身毒国摩诃菩提寺碑》于摩诃菩提寺，实修敬于菩提树下金刚座及弥勒所规摹之“真容”像。摩诃菩提寺（图3），玄奘称摩诃菩提僧伽蓝，系梵文Mahābodhi-sa?ghārāma之汉译。《法苑珠林》引《王玄策行传》所载摩诃菩提寺，与玄奘《大唐西域记》所记摩诃菩提僧伽蓝大同小异；两文皆记该寺系锡兰国王所造，只是王玄策所载国王及其派遣之比丘，较玄奘所记更为具体。据王玄策记载，狮子国(僧伽罗国Si?hala)王，名尸迷佉拔摩，唐云功德云，梵文称?rīmeghavar?a，巴利语作Sirimeghava??a，亦称吉祥云色王；在位时间应为公元-年，共二十八年。尸迷佉拔摩登基之后，曾修复大寺(Mahāvihāra)，重集僧众，在狮子国佛教史中占有重要地位。身毒国王，名三谟陀罗崛多，亦作三谟陀罗笈多，梵文作SamudraGupta，意译海护，约公元年以后即位，年之前驾崩。据此，摩诃菩提寺建造的时间，应为公元四世纪后半叶。实际上，依据摩诃菩提寺出土之碑铭，狮子国僧俗从公元前年到公元年不断拜谒菩提树及金刚座，多渴望“向正道、得果证”。大约从公元到年，摩诃菩提寺经历了多次重修。尽管玄奘和王玄策所瞻仰并详细记述的菩提树像早已不存，但摩诃菩提寺僧众迄今仍保持着崇奉菩提树及金刚座之传统，菩提树下成道像一直是摩诃菩提寺的主流朝拜形象，如现存大塔面向金刚座的那身（图4）。又，该寺现存较早的一件触地印成道像，系用黑色玄武岩雕造，藏于摩诃菩提寺内一小院中。像高5.5呎（1.68米），结跏趺坐，螺发，偏袒右肩，左手内敛置于脐前，右手垂作触地印。像座铭文为Ku?ila体，雕造年代应为9-10世纪（图5）。这身造像之规模、材质及像座细部，与摩诃菩提寺第一层佛殿内像座相似，故有学者推测原为摩诃菩提寺主殿之像，但缺乏可靠证据。尽管如此，这件造像的姿态是典型的“如来初成佛像”，类似形象在印度佛教造型艺术中多有发现。印度北方邦勒克瑙博物馆收藏的一件浮雕（No.B），出土于秣菟罗Jamālpur遗址，可能原置贵霜时期修造的胡维色迦(Huvi?ka)大寺。该浮雕表现多幅佛传场景（图6），包括成道像。秣菟罗博物馆收藏的另一件同期佛传浮雕(No.H.1)，出土于秣菟罗Rājghāt遗址，也表现了成道像。不过，秣菟罗出土的两件浮雕佛传中的成道像，皆作螺发，通肩披衣，左手敛，右手垂作触地印，结跏趺坐。萨尔纳特(Sārnāth)的佛传雕刻，多以造像碑形式表现，通常采用四相或八相图。当地艺术家或工匠对成道题材给予很大